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                    《胎臚藥錄》是本什么書

                    2020-12-16  昵稱72924878   |  轉藏
                       


                    《胎臚藥錄》出自《傷寒論》,是寫作《傷寒論》之重要參考典籍,但是如今早已失傳。《傷寒論》:

                    撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄,并平脈辨證。

                    以上是張仲景寫作《傷寒論》之參考典籍。從《傷寒論》中可以看到《素問》等典籍之影子,譬如說,“傷寒二日陽明”,就是出自《素問》。

                    “胎臚”這兩個字怎么解呢?胎是孕育之始,臚是腹部皮膚,胎臚是由胎往外傳之意,是元始藥錄之意,故而《胎臚藥錄》是藥學原始典籍。張仲景和王叔和都應該是看到過《胎臚藥錄》的。

                    《胎臚藥錄》雖然已經失傳,但其實可以從《傷寒論》中看出蛛絲馬跡,《傷寒論》中注解藥物之用法,應該都出自《胎臚藥錄》,譬如說,《傷寒論》:

                    上一味,于銅器內,微火煎,當須凝如飴狀,攪之勿令焦著,候可丸,并手捻作挺,令頭銳,大如指,長二寸許,當熱時急作,冷則鞕。以內谷道中,以手急抱,欲大便時乃去之,已試甚良。

                    又大豬膽一枚,瀉汁,和少許法醋,以灌谷道內,如一食頃,當大便出宿食惡物,甚效。

                    已試甚良”,表明此法是從其他人或其他典籍中借鑒而來。豬膽汁的用法也在白通加豬膽汁湯中進一步體現。又譬如說,《傷寒論》:

                    咳者,加五味子、干姜各五分,并主下利。悸者,加桂枝五分。小便不利者,加茯苓五分。腹中痛者,加附子一枚,炮令坼。泄利下重者,先以水五升煮薤白三升,煮取三升,去滓,以散三方寸匕內湯中,煮取一升半,分溫再服。

                    這樣的用藥理論可能都出自《胎臚藥錄》。以干姜之用法,與《神農本草經》作對比,《神農本草經》:

                    味辛溫,主胸滿咳逆上氣溫中,止血,出汗,逐風,濕痹,腸澼,下利。生者尤良,久服去臭氣,通神明。生川谷。

                    《神農本草經》也認為干姜主咳,主下利,溫中,這與《傷寒論》是一致的,《傷寒論》中有理中丸用干姜。但是,只閱讀《神農本草經》是抓不住藥性之重點的,《神農本草經》只是記錄了可能的藥效,而并未上升到更高的理論層次,譬如說,《神農本草經》認為干姜還能“止血,出汗,逐風”,《傷寒論》則將這些功效忽略,不是《傷寒論》之欠缺,而是《傷寒論》能抓住藥性本質,不被雜亂信息所誤導。

                    《神農本草經》也早已經失傳,我們現在看到的《神農本草經》是后人輯補的。不謙真人以為,可以推斷《胎臚藥錄》就是《神農本草經》,或者說,《神農本草經》的底本就是《胎臚藥錄》。《神農本草經》之“四氣五味”是低層次理論,《傷寒論》只取藥效,而不取“四氣五味”。華佗的弟子吳普著作有《吳普本草》,與《傷寒論》截然不同,但與《神農本草經》類似。

                    除了胎臚藥錄,張仲景應該還有方劑底本,或者說《傷寒論》是有底本的,這從對方劑的命名中就可以看出,有的以藥物命名方劑,如桂枝湯,而有的方劑則不以藥物命名,如承氣湯、四逆湯,越婢湯等,《金匱要略》中還有崔氏八味丸,侯氏黑散等,這表明方劑的來源可能不同,而《傷寒論》的作者根據醫學理論修改不同來源之方劑,使得醫學理論一體化。

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